《了凡四训》上半部分

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简介


《了凡四训》这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训。为了教戒儿子袁天启认识命运的真相、明辨善恶的标准,懂得改过迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验,他以自身改造命运的经验来“现身说法”


了几四訓

–自我设计命运的秘决‍


本书读了可以使人心目豁开,信心勇气倍增,亟欲效法了凡先生,来改造自己的命运。本书实在是一本有益世道人心转移社会风气不可多得的好书。下面摘抄其中第1和第2部分(共4部分)的经典语句。

了凡四訓

立命之學改過之法

自由自 積善之方 

谦德之效



01立命之学
1.凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。

2人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极菩之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。

3.命由我作,福自己求,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿.

4.孟子言:”求则得之,,是求在我者也。六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富责;内外双得,是求有益于得也。

若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。

5.世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。

即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之:有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩册无后者,德至薄也。

6汝今既知非,将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神,从前种种,警如昨日死;从后种种,警如今日生;此义理再生之身。

7.夫血肉之身,尚然有数:义理之身,岂不能格天。太甲日:F天作孽,犹可违:自作孽,不可活。



诗云:“永言配命,自求多福。,孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

8.易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:“积善之家,必有馀庆。

9.凡祈天立命,部要从无思无虑处感格。

10孟子论立命之学,而日:”夭寿不就,夫夭寿,至就者也。当其不动念时,轨为天,孰为寿?细分之,丰欺不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。

人生世间,惟死生为重,日天寿,则一切顺逆皆该之矣。

11.至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;日俟,则一毫靓舰,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。

12.汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。

13.前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。

14.书曰:天难谌,命摩常。又云:惟命不于常,皆非诳语,吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。

15.汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想:即前足食,常作贫窦想:即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颜优,常作浅陋想。

16.远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福:外思济人之急,内思闲己之邪。

17.务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。

18云谷禅师所授立命之说,乃至精至遮,至真至正之理。其熟玩而勉行之毋自旷也。

过之法



1.大部吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多员,谓有未定而不可测者。

至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。



2.但改过者:

.1第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于做兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。

孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则肃兽耳。此改过之要机也。

2.2第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人最破,不值一文矣,乌得不惊懔?

不惟是也,一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也,警如干年幽谷,一灯才照,则干年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。

明则千百年担负恶名,虽老子慈孙,不能洗洛:出叫于百劫沉沦社报,虽圣紧佛甚蓝,不能拥引。乌得不畏?

2.3 第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啃指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也,

3.具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异

4.善改过者,未禁其事,先明其理;此理既明,过将自止。

5.何谓从心而改?过有干端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;

但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上,如太阳当空,魍题潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?

6.大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上。则拙矣。

7.顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不解,经一二七,以至一月,二月,三月,必有效验。

8或觉心神恬旷:或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通:或遇怨仇而回项作喜:或梦吐黑物:或梦往圣先贤,提携接引:或梦飞步太虚:或梦幢幅宝盖种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。

9.吾牵身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼弱也。

 然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而耀然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颜倒甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。


以上文章皆出版自本司旗下之日报馆:戒色学苑

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